MILES DE MOSCOVITAS, A LA ESPERA DE UN MILAGRO DE LA VIRGEN
Publicado: 19 nov 2011 | 13:18 MSK






Los creyentes de la capital rusa podrán venerar una de las más valiosas reliquias cristianas ortodoxas: el Cinturón de la Virgen María. Se considera que esta reliquia es milagrosa y que cura diferentes enfermedades, entre ellas la esterilidad femenina, y protege a las mujeres embarazadas.

La reliquia viene a Rusia de una zona montañosa peninsular en el este de Grecia denominada Athos. Es una comunidad autónoma de 20 monasterios de monjes cristianos ortodoxos. Según las normas de esta comunidad, las mujeres no tienen derecho a pisar la tierra de Athos y aquellas que se atrevan a hacerlo, pueden enfrentarse a una condena de entre 8 y 12 meses de prisión.

La reliquia será expuesta en la Catedral del Cristo Salvador, el templo principal de la Iglesia Ortodoxa de Rusia. El Patriarca Cirilo, junto con el alto clero ruso, dará la bienvenida a la sagrada reliquia.

RIA Novosti / Vitali Beloúsov

Se espera que alrededor de 50.000 personas al día podrán venerar el Cinturón de la Santísima Virgen. Los monjes de Athos repartirán entre los creyentes que vayan a adorar a la reliquia unas pequeñas cintas santificadas.

Se estima que cada creyente tendrá que esperar hasta seis horas su turno para entrar en la catedral. Las autoridades de Moscú han tomado todas las medidas de seguridad necesarias y pretenden garantizar el bienestar de los peregrinos. Cerca de la Catedral del Cristo Salvador habrá autobuses donde los fieles se podrán calentar y se instalarán unos tenderetes con comida. En el lugar harán guardia varios equipos médicos.


400.000 rusos besan el «Sagrado Cinturón de la Virgen María» en Moscú

por Juanjo Romero

Quería fijarme en los miles de rusos que en Moscú guardaron horas –algunos 24h– en la kilométrica cola para poderle dar un beso a la reliquia.

Creo que tiene su interés que el objetivo de la peregrinación en Moscú fuese la Catedral de Cristo Salvador, destruida por el odio ateo en 1931. Se demolieron hasta los cimientos con explosivos para poder levantar el Palacio de los Soviets. Quedó inconcluso.

En el año 2000 se consagraba el templo, levantado de nuevo con disposición y estructura similar a la que tenía.

La reliquia termina su «peregrinación» por Rusia y vuelve al Monte Athos. Se calculan en un par de millones los fieles que quisieron ver y tocar el Sagrado Cinturón durante todo el mes. Está mal decirlo, pero parece que no me equivoqué sobre las reacciones, aunque subestimé la manifestación pública y sin complejos de la fe de tantas personas.

Viendo las imágenes recordé el «A Jesús siempre se va y se ‘vuelve’ por María» (San Josémaría. Camino, 495).

También es inevitable recordar Fátima. Ojalá el viaje de los Ortodoxos termine en Roma, pero que se hayan levantado de sus cenizas –mejor, rescoldos– es esperanzador.

RIA Novosti / Vladímir Astalkóvich


El Cinturón de la Virgen ya ha recorrido 15 ciudades rusas y alrededor de dos millones de personas tuvieron la oportunidad de venerar la reliquia. Los moscovitas, que empezaron a reunirse cerca de la Catedral del Cristo Salvador desde las primeras horas de la mañana podrán acceder a la misma desde las 17:00 (hora local) del 19 de noviembre hasta las 21:00 del 27 de noviembre. El acceso permanecerá abierto las 24 horas del día.

Solución a la demografía en Rusia: la reliquia del Sagrado Cinturón de la Virgen

 por Juanjo Romero

El jueves 20 de octubre llegaba solemnemente a San Petersburgo el «Sagrado Cinturón de la Virgen María» procedente del monasterio de Vatopedi (Monte Athos).Acompañan a la reliquia 20 monjes griegos. Todo un acontecimiento, es la primera vez que abandona el monasterio y podrá ser vista por mujeres, por ejemplo. Putin acudió a recibirlos al aeropuerto.

Según la tradición ortodoxa es la única reliquia de la Santísima Virgen, una cinta hecha de pelo de camello que ceñía su cintura y que antes de la Asunción ella misma le entregó al Apóstol Santo Tomás. El viento de las guerras de la época lo sitúa en Vatopedi en el siglo XII, y desde entonces allí permanecía.

No me deja de sorprender la exuberante ceremonia de los ortodoxos. Preciosa. Y más que una característica de su idiosincrasia es una manifestación de fe y de amor. Se nota que creen. A mi me da pena cuando veo a la gente entrar en una iglesia y no son capaces de hacer una genuflexión ante el Santísimo.

Pero más sorprendente todavía, en este caso, es el motivo por el que la reliquia visitará varias ciudades rusas, terminando en Moscú para volver al Monte Athos el 23 noviembre. El promotor, Yakunin; presidente de la «Fundación San Andrés Protocletos» –el primer apóstol llamado– declaró:

Una de las razones por las que hemos pedido al Monasterio de Vatopedi que cediesen en peregrinación el Sagrado Cinturón a Rusia es la situación demográfica de nuestro país. Esperamos que esto ayudará a estimular el interés por el renacimiento espiritual de nuestra sociedad y de los valores familiares.

Putin es un tipo extraño, pero entre todos los dirigentes europeos aquejados de marasmo es el único que tiene una estrategia, y que curiosamente no reduce todo al dinero. Supongo que está inmunizado de marxismo. Quiere que su Rusia vuelva a ser grande y sabe que el principal capital lo supone su gente.

En verano ya puso en marcha medidas legislativas y culturales para detener el invierno demográfico al que se asoma el país. Pero no sé si por convicción o por experiencia es consciente de que este tema requiere una conversión del corazón. Para ello no duda en contar con la ayuda de la Virgen, o al menos, en facilitarle a la gente que lo haga.

Ya me gustaría que Putin fuese un tipo ejemplar en otras facetas de la vida, pero lo que está haciendo debería hacer reflexionar a más de uno.

MOSCÚ (RUSIA), 19/11/2011.- Obispos y sacerdotes de la Iglesia Otodoxa rusa esperan en fila para besar una urna que contiene la cinta de la santa Madre de Dios, traída a Rusia desde el monasterio de Vatoped situado en la Montaña Athos en Grecia, después de celebrarse un servicio religioso en la Catedral de Cristo Salvador en Moscú, Rusia, hoy 19 de noviembre 2011. Los monjes griegos trajeron la cinta de la santa Madre de Dios a Rusia hace casi un mes y su gira por este país termina en Moscú. EPA/SERGEI CHIRIKOV



Algunos de los tesoros guardados en el monasterio


El Monasterio de Vatopedi tiene una cinta que se cree que la usaba la Virgen María en la tierra y se la dio a Tomás el Apóstol antes de su Dormición y Asunción hacia el cielo.

Un relicario de plata que contiene el cráneo de San Juan Crisóstomo y se acredita por los cristianos ortodoxos, con curaciones milagrosas.

Los iconos de la Virgen:

En el monasterio hay diversos iconos marianos y por lo menos ocho son considerados milagrosos:
" Alegría "o" Consolación "
" Vsetsaritsa "(" Pantanassa ")
" Eleotochivaya "o" Kelarnitsa "(" Eleovritissa "," Dohiarissa ")
" Ktitorskaya "o" Altarnitsa "(" Vimatarissa ")
" muertos "(" Esfagmeni ")
" Predvozvestitelnitsa "o" Zhivopriyatnaya "(" Antifonitria ")
" atravesado "(" Pirovolifisa ")
" exhortación "(" Paramifiya ») del siglo XIV.


Obispos y sacerdotes de la Iglesia Otodoxa rusa rezan enfrente de una urna que contiene la cinta de la santa Madre de Dios.

Obispos y sacerdotes de la Iglesia Otodoxa rusa esperan en fila para besar una urna que contiene la cinta de la santa Madre de Dios.

Monjes griegos llevan urna que contiene la cinta de la santa Madre de Dios, traída a Rusia desde el monasterio de Vatoped situado en la Montaña Athos en Grecia, después de celebrarse un servicio religioso en la Catedral de Cristo Salvador en Moscú, Rusia, hoy 19 de noviembre 2011.

Monasterio de Vatopediou.

Monje ortodoxo en el Monasterio de Vatopediou.

Santísima Trinidad , kafolikon Vatopedi.

Icono de la Virgen llamado "Alegría"o"Consolación"

Icono de la Virgen llamado "Vsetsaritsa"("Pantanassa")

Vista exterior del monasterio.

Monasterio de Simonopetra.

Monte Athos Patrimonio de la Humanidad UNESCO.




Monte Athos de Grecia.







Para poder hablar de Dios, lo primero es Hablar con Dios y querer escucharle : Nueva Evangelización

Los soviéticos oscilaban entre el insulto y el cientifismo

Se probó en la URSS: Las procesiones blasfemas de ateos aumentan la fe de los cristianos

Maxim Gorki, en el Congreso de los Sin Dios de 1929, ya criticaba las "formas groseras" del ateísmo" que no persuade sino que irrita".

Las procesiones groseras antirreligiosas, con blasfemias, alusiones sexuales, quema de objetos y visitas a templos para gritar e insultar fueron comunes en la Unión Soviética. Desde la Revolución Rusa en 1917 a la muerte de Lenin en 1924, unos 25.000 eclesiásticos ortodoxos fueron encarcelados y 16.000 ejecutados, según un estudio de 2004 del doctor en Ciencias Matemáticas Nikolay Yemelianov, de la Universidad Humanitaria San Tijon. Pero el exterminio físico no era bastante.


La juventud comunista (el Komsomol) organizaba procesiones blasfemas en fechas bien precisas: en Navidades y en Pascua. Por ejemplo, junto a la capilla de la Virgen de Iberia, en la Plaza Roja de Moscú, en vísperas de la Navidad de 1923, el Komsomol convocó un "carnaval comunista" con imágenes insultantes de Dios Padre, Jesucristo y la Virgen María.

Animaba la fiesta el equivalente soviético del actual cómico blasfemo Leo Bassi: se llamaba Andrey Shojin, y la prensa le apodaba "el pope komsomoliano". Había parodiado el famoso himno bizantino Akathistos: "Alégrate, Marx, gran taumaturgo!", cantaba en eslavo eclesiástico. No podía faltar una quema: en una hoguera ardieron muñecos representando a figuras religiosas: Alá, Buda, el Papa... La procesión atea cantaba: "Chillad, demonios, con más alegría / A bailar la carmañola / Todos los dioses al carnaval / El Komsomol, sin dios en lo alto, organiza su follón”.

Por esas fechas, recuerda Martin Amis en su libro Koba el terrible, Lenin escribía a Maxim Gorki, el literato de la nueva Rusia sin Dios: "Toda idea religiosa, toda idea de Dios, es una abyección indescriptible de la especie más peligrosa, una epidemia de la especie más abominable. Hay millones de pecados, hechos asquerosos, actos de violencia y contagios físicos que son menos peligrosos que la sutil y espiritual idea de Dios".

Por esas mismas fechas, en la muy liberal Alemania de Weimar, no había limitaciones a la prensa insultante y al humor ofensivo. Por eso el historiador inglés Paul Johnson en su "Historia de los Judíos" afirma que "la atmósfera de violencia real que alimentó al nazismo estaba a su vez sostenida por la creciente violencia verbal y gráfica en los medios de difusión.

A veces se sostiene que la sátira, incluso la más cruel, es un signo de salud en una sociedad libre, y que no deben imponérsele restricciones. La historia judía no confirma este criterio. Los judíos han sido blanco de estos ataques con más frecuencia que otro grupo cualquiera y saben por larga y amarga experiencia que la violencia impresa es sólo el preludio de la violencia sangrienta". En el caso soviético, el humor blasfemo no fue un preludio, sino un coetáneo de la persecución a los cristianos.

Coplas y teatrillos insultantes

Entre 1920 y 1924 el ateísmo militante hizo florecer coplas insultantes contra los cristianos. Nadezhda Dozhdikova, profesora de literatura de la Academia de Arte Teatral de San Petersburgo, ha estudiado algunas obras de teatro ofensivas contra los creyentes. La más famosa era el "Juicio contra Dios", de Rezbushkin: un pope de pueblo, un imán tártaro y un rabino judío, cada uno con su acento rústico propio, mostraban lo ridículo de sus creencias. Se exhibía en calles, delante de iglesias, y en locales de la Unión Sin Dios, municipales o del Partido.




La marcha laica antiPapa: "No estamos todos, falta Satanás" "No estamos todos, falta Lucifer"

En los años 20 se emitieron numerosos folletos con tiradas inmensas, explicando como representar sainetes antirreligiosos. "La ciencia es el camino correcto, y solo en ella creeremos", decía un himno de Gorodetsky que los activistas ateos cantaban en Pascua a la puerta de las iglesias con la melodía de la Internacional. Es graciosa la fe cientifista de Gorodetsky, un poeta que pocos años antes componía himnos a Yarila, la deidad eslava del sol. En Navidad, a partir de 1927, a este himno se solían añadir las muy groseras "Coplas de la Anunciación", contra la Virgen.

Menos insultos y más ciencia materialista

En 1922 una circular del Comité Central del Partido pedía en todo el país ser sistemáticos al desmantelar "la cosmovisión religiosa y sustituirla por una comprensión científica y materialista".

Pero el especialista en historia de la Iglesia rusa O. Y. Liovin afirma que el régimen nunca llegó a ser sistemático: sus campañas funcionaban a impulsos, en Navidad y Pascua, y cambiaba sus enfoques, oscilando entre el insulto grosero y el intento de persuadir mediante el materialismo supuestamente científico.

"En general, la táctica de la propaganda antirreligiosa de los primeros años del poder soviético resultó errónea", afirma Liovin. "Herir los sentimientos religiosos de los creyentes, profanar lo sagrado, intentar el cierre masivo de los templos, reprimir al clero... todo eso, de hecho, unió a los creyentes, provocando un cierto renacimiento religioso. Así que, después de una política de carga de caballería, el régimen recomendó pasar a un asedio a largo plazo".

Sucedió a partir de enero de 1924, cuando murió Lenin y se produjo un breve cambio de ciclo. Durante cuatro años casi no hubo ejecuciones de religiosos... "sólo" 7.000 detenidos más. Una circular del Partido del 5 de septiembre de 1924 ordenó: "La propaganda antirreligiosa ha de llevarse en forma de explicaciones divulgativas desde el punto de vista de las ciencias naturales y políticas que minen la fe en dios y desenmascaren, con los hechos concretos, la estafa y avaricia de los milagreros, sanadores, etc. Es preciso evitar la agitación antirreligiosa masiva (disputas, escenificaciones, etc.) que insulten y hieran los sentimientos de la parte creyente de la población”.

La nueva política, oficialmente contraria a las procesiones ofensivas, llegó pronto a la prensa comunista. En el periódico "Frente Cultural", en 1924, el columnista F. Oleshuk lo admitía así: "Desde hace varios años se realiza la pascua comunista como una forma de propaganda antirreligiosa. Tenemos una rica experiencia, pero es necesario tener en cuenta las consecuencias negativas. La organización de carnavales, manifestaciones y demás pasacalles es, sin duda, dañina, dado que está dirigida, sobre todo, contra los creyentes y a menudo se organiza incluso al lado de una iglesia. Es mejor reunir en muestro club a los que se pueda y se deba reeducar".

En cuanto a las obras de teatro "últimamente surgieron muchas, pero casi ninguna es buena", admiten. Al parecer, el activismo ateo teatral también entonces estaba condenado al leobassismo. "Para no escenificar porquerías, es necesario consultar la lista recomendada por los órganos directivos", añadía el diario. "Frente Cultural" reconocía que "a tres de cada cuatro jóvenes la propaganda antirreligiosa les aburre", así que Oleshuk proponía atraer a los jóvenes con deporte, "algo que les gusta", y luego formarlos en los ideales ateos del régimen en los locales del Partido o el Komsomol, y diseñar actos interesantes en "veladas antipascuales".

Gorki pedía más pasión y menos grosería a los ateos

En 1929 se celebró el II Congreso de la Unión de los Sin Dios, que estaba a punto de entrar en su mejor momento: en apenas dos años llegaría a tener 5 millones de afiliados y 60.000 células de activistas ateos en todo el país. En el discurso de apertura del 10 de junio, Gorki cargó contra la literatura atea grosera y de baja calidad. "Me parece que muchos se toman este trabajo, importante y de gran responsabilidad, como funcionarios, fríamente. ¡Tenemos que extirpar de la vida lo que se ha enraizado durante 20 siglos! En vuestro trabajo se nota cierto toque frío, de funcionario", tronó su voz. "Mientras nuestros enemigos usan las emociones, un lago de patetismo con una fuerza enorme, nosotros no sentimos ningún patetismo, y si se siente, se expresa de tal forma que no persuade, sino que irrita. En el proceso doloroso de eliminar de nuestra vida las supersticiones religiosas, no se puede actuar de forma grosera".

La semana de seis días... y 5.000 ejecutados

Pero el llamamiento de Gorki a la elegancia y al arte emotivo se iba a quedar en nada. Ese año empezó el periodo más duro que los cristianos habían conocido. Se eliminó la semana de 7 días, por judeocristiana, y se sustituyó por la semana "nepreryvka", de seis días, con festivos cambiables, un invento que duró once años. De 1929 a 1931, fueron arrestadas 60.000 personas ligadas a la Iglesia Ortodoxa y 5.000 fueron ejecutadas, según el estudio de Nicolay Yemelianov (que no analiza la persecución contra otras religiones).

Las procesiones ateas insultantes volvieron a las calles. La historiadora Nina Vasílieva, de la Academia de Ciencias de Yakutia, explica la procesión atea de la noche de Pascua ortodoxa de 1929 en Yakutsk, 9.000 km al este de Moscú. Los participantes llevaban antorchas, una orquesta tocaba, cantaban canciones revolucionarias, desfilaban con tractores y con actores disfrazados de popes y chamanes. La procesión paraba en cada templo que estaba celebrando la Pascua para cantar canciones bolcheviques y gritar "religión abajo, ciencia arriba" y "fuera iconos". A medianoche llegaban a la sede del partido donde aguantaban discursos y mítines hasta bien pasadas las 3 de la madrugada.

Alexandr Zajárov, catedrático de sociología de la Academia de Ciencias de Rusia, escribe que "en una fiesta navideña, los obreros de la fábrica Proletarka, en Tver, sacaron del templo 1.200 iconos y los quemaron ante 3.000 espectadores. Antes de este acto simbólico, desfilaron en procesión los hijos de los obreros. En la mina Yenákievski quemaron 870 iconos. Estos actos se diferenciaban de un sacrilegio carnavalesco normal en que eran demasiado fuertes: quemar iconos y enterrar la Navidad es algo que solo puedes hacer una vez. Cuando la ridiculización triunfa por completo, pierde su sentido, desaparece la tensión interior y el rito se degrada en actos mecánicos sin vivencia", analiza este sociólogo.

Plan quinquenal contra Dios

De 1932 a 1936 la persecución religiosa fue menos violenta, pero más ambiciosa. Mientras se arrestaban unas 20.000 personas, la Unión de los Sin Dios elaboraba su "plan quinquenal" contra la religión, recuperado recientemente por el historiador S.N. Savéliev y difundido por su colega Serguey Firsov. El plan consistía en cerrar todas las iglesias y centros de oración entre 1932 y 1933. En 1934, debían desaparecer las nociones religiosas inculcadas por la literatura y la familia. En 1936 ya no debía quedar ningún sacerdote. Y en 1937 debían eliminarse los últimos reductos de la religión.

En 1936, la URSS había visto pasar por sus cárceles 112.000 presos ligados a la Iglesia ortodoxa, y 21.000 habían sido ejecutados.

Ese año, en España se iniciaba una persecución religiosa al grito de "viva Rusia", que entre agosto y septiembre implicó el asesinato de 3.400 religiosos: 57 al día.

Después de 20 años comunistas...¡millones de creyentes!

El censo ruso de 1937, después de 20 años de comunismo, blasfemias y represión, espantó a los ateos. Explica Firsov que de 30 millones de ciudadanos de la URSS analfabetos mayores de 16 años, el 84 % (más de 25 millones) se declararaban creyentes; y de los 68,5 millones de alfabetizados, el 45 % (más de 30 millones) aún creían en Dios.

Se imponía más mano dura, es decir, más sangre, un baño inimaginable. En 1937 y en 1938 la persecución religiosa contra los ortodoxos superó todo lo visto antes: 100.000 ejecuciones y 200.000 deportados o represaliados.

Entre 1939 y 1942 ya no quedaban casi ortodoxos declarados para ejecutar: se mató sólo a unos 4.000 más.

Y después todo cambió: Stalin necesitaba apelar a la Madre Rusia para su guerra contra Hitler y paró la persecución directa contra lo poco que quedaba de la Iglesia Ortodoxa. La Unión de los Sin Dios perdió sentido y funciones. La represión entró en otra fase y desaparecieron las procesiones ateas. Con las clases de Ateísmo Científico en la universidad y un nivel de acoso medio-bajo, las religiones debían desaparecer en pocas décadas.

Al adentrarse el siglo XXI

Una encuesta del año 2010 establece el panorama religioso actual en Rusia: 73% de Ortodoxos, 6% de musulmanes, aproximadamente un 20% de no creyentes. El 16% de los rusos dice guardar los ayunos en Cuaresma.

En 2006, en un encuentro de activistas ateos en el Instituto Salk de La Jolla, California, el científico del CNRS de París, Scott Atran, se lamentaba de la agresividad e ignorancia del "nuevo ateísmo", que piensa que combinando ciencia y humor grosero se eliminará la religión del mundo.

Atran, hablando con el New Scientist, comparaba a esos ateos con "otra especie de secta neocristiana". “Los argumentos que se están dando aquí son extraordinariamente ciegos y simplistas. Los soviéticos enseñaban a los niños ciencia en la escuela –religiosamente- y no funcionó muy bien. No creo que los científicos, cuando se salen de la ciencia, tengan mayor visión que la gente ordinaria de la calle. Hace que me de vergüenza ser ateo”.


P. J. Ginés/T. Fedótova/ReL 17 abril 2011

«Sólo unos meses de vida sacerdotal normal»

Estuvo diez años en Siberia, le dijo misa hasta a sus guardianes y el Papa llora su muerte

El fallecimiento del cardenal Sviontek, de 96 años, recuerda el testimonio fiel de los católicos tras el Telón de Acero.




Cardenal Casimir Swiatek, 21 de octubre de 1914 - 21 de julio de 2011.


Aciprensa / ReL




Benedicto XVI expresó su pesar por el fallecimiento, a los 96 años de edad, del cardenal Kazimir Swiatek, arzobispo emérito de Minsk-Mohilev (Bielorrusia), quien sobrevivió a la prisión y a diez años de trabajos forzosos en un campo de concentración en Rusia.

El Santo Padre señala en el telegrama enviado al obispo de Grodno y presidente de la conferencia episcopal bielorrusa, Aleksander Kaszkiewicz, que recuerda "el testimonio valeroso de Cristo y su Iglesia en tiempos particularmente difíciles así como el entusiasmo prodigado para colaborar en el camino de renacimiento espiritual del país".

Misa en Siberia

El cardenal Swiatek, que era también administrador apostólico en ejercicio de la diócesis de Pinsk, nació el 21 de octubre de 1914 en Walga, en el territorio de la administración apostólica de Estonia. Fue ordenado sacerdote el 9 de abril de 1939.

El diario vaticano L’Osservatore Romano recuerda lo que el cardenal escribió hace algunos años: "Puedo decir que solo por unos meses tuve una vida sacerdotal normal, de esa sobre la que se escribe en los manuales de teología pastoral". Fue arrestado en 1941 y enviado a la cárcel de Brest por el supuesto delito de espionaje, en donde después de varios interrogatorios por parte de la autoridad comunista que perseguía a la Iglesia, "la condena a la pena capital parecía inevitable".

Pudo escapar en medio de la confusión creada por la invasión alemana, pero fue nuevamente arrestado el 18 de diciembre de 1944. Estuvo en la prisión de Minsk hasta 1945. Luego fue condenado a diez años de trabajos forzosos en los gulags de Siberia; primero en Mariinsk hasta 1947 y luego siete años en Vorkuta e Inta, en el círculo polar ártico.

Uno de sus recuerdos más emotivos fue la misa de Navidad que celebró a escondidas con diez católicos, librándose de ser castigado porque, cuando unos guardianes descubrieron el hecho, les invitó amablemente a participar de la Eucaristía... y aceptaron.

Testigo de la fe

Luego de ser liberado en 1954, volvió a la diócesis de Pinsk. Tras años de esforzado trabajo pastoral por la reconstrucción y el crecimiento de la Iglesia en Bielorrusia, el Papa Juan Pablo II lo creó cardenal en el consistorio de noviembre de 1994. Recibió el premio Pablo VI el 27 de septiembre de 2004, - Testigo de la Fe - (Fidei Testis) de manos de Juan Pablo II. Recibió la Legión de honor en el 2006, con la dignidad de comendador.






Recientemente el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado del Vaticano, visitó Bielorrusia y al regresar no escatimó elogios al cardenal Sviontek: "Este gran anciano, que ha sufrido tanto en su vida, sigue trabajando con una fuerza extraordinaria, sigue trabajando apostólicamente, con un proyecto pastoral, con un esfuerzo verdaderamente admirable".



Estuvo diez años en Siberia, le dijo misa hasta a sus guardianes y hoy el Papa llora su muerte.21 julio 2011

Media República de Komi, del tamaño de España, está en el Ártico

Misas a 20º bajo cero, tras 70 años de familias rotas: tres misioneros españoles en el norte ruso

En la enorme y fría República de Komi sólo hay dos comunidades católicas, de 150 y 70 fieles. "Hay más, hijos de deportados, bautizados a escondidas, quizá no saben ni que son católicos", dice el padre José F. Teijeiro


5 noviembre 2011, Pablo J. Ginés/ReL*



José Francisco Teijeiro, de Astorga, lleva 9 años de misionero en la Federación Rusa, en concreto en la República de Komi, que es "su" parroquia: del tamaño de toda España, una gélida temperatura media de -20ºC en enero, y dos comunidades católicas, una de 150 fieles, y otra de 70, la mayoría hijos de deportados por Stalin. No tienen templo, se reúnen en casas de parroquianos. Algunos viven al norte del Círculo Ártico.



Así era nuestro primer altar. Entonces el párroco era "otets Alexander" y el vicario parroquial o. José Francisco Teijeiro. Era el año 2004.


"Hay más católicos, pero no saben que lo son, fueron bautizados a escondidas y sin registros, vete a saber", comenta. Le acompañan en la JMJ "otets Alexander" (vallisoletano, párroco en Pushkin, junto a San Petersburgo) y su vicario, Juan Manuel Sánchez, que después de ser cura en Madridejos (Toledo), lleva algo más de un año en Rusia. Con alegría, el pasado verano mostraban España a 43 jovencísimos peregrinos de Pushkin y de Komi. Con ellos venía una religiosa del movimiento de Schoenstatt y una franciscana misionera.



Algunos de los primeros parroquianos.



Un chaval de 15 años de Syktyvkaz, la capital de Komi, dice que a su comunidad van solo unos 30 católicos y que su familia es católica porque lo era su abuela bielorrusa. Su amigo Savva, de la misma edad, afirma que no se siente menospreciado por su fe católica, y que de hecho en el colegio le miran con respeto por ella. En la JMJ buscaban encontrarse con el Papa. Pero ¿el Papa no era alemán, el pueblo enemigo ancestral de los rusos? "No, aquellos eran los fascistas, y ahora en Alemania hay gente normal, como en todas partes", explican con sencillez.

Dicen que les impresionó la catedral de Toledo, por su gran tamaño y su antigüedad: en el norte de Rusia no hay nada parecido. También les gusta todo el arte con "filigranas", con decoración minuciosa. Nastia, una pequeña peterburguesa de 12 años, que es de religión ortodoxa, nunca había salido de Rusia y dice que "es la primera vez que veo dar palmadas en misa". ¿Le molesta? "No, si lo hacemos para bien, por Dios", dice la niña.

"Queremos que vean cómo se ama a Dios en otros países. Estoy feliz de verles felices", dice Juan Manuel que les ha enseñado Madridejos, con su interesante Museo del Azafrán, único en el mundo, y sus salas etnográficas. "Los chicos dicen que les impresiona que las familias de Madridejos les acojan como si fueran parientes de toda la vida; eso en Rusia no se da, la gente allí es muy distante y solo se abre con generosidad cuando te conocen muy bien". Los curas españoles coinciden en que los católicos rusos son más piadosos, más devotos en su oración, pero a la vez son más quebradizos y menos constantes. "Se hunden con facilidad", señalan.

Con ellos va un chico protestante baptista, de 22 años. Su familia es ortodoxa no practicante. Hace dos años participó en un campamento católico en Dresde, Alemania, y le gustó la gente que conoció. Forma parte de un grupo pequeño que estuvo cerca del Papa. Le gusta la oración silenciosa, tranquila, común entre los católicos rusos, más escasa entre los protestantes. Le gustaría llegar a ver algún día la unión de las iglesias cristianas, "pero no que se pierda la diversidad". "Aquí verás unidad en la diversidad", le dicen los curas españoles. Estos misioneros, que trabajan como un equipo eficaz, han creado una asociación española (www.san-nicolas.org ) y piden ayudas de todo tipo para evangelizar y ayudar a los católicos rusos, dispersos y de escasos recursos.

FAMILIAS SIN ROMPER

"A estos chicos rusos lo que de verdad les asombra de España es ver familias normales, sanas, con padres y hermanos, porque en Rusia la institución familiar está destrozada", afirma el padre Teijeiro.




En el año 2005 ya teníamos instalado el primer oratorio


Después de tres generaciones de divorcio y aborto y 70 años de materialismo comunista, seguido de hedonismo salvaje, con niños criados sin padre, ni abuelo, ni hermanos, con madres y abuelas presionando a las chicas para que se divorcien, lo que han visto en las familias de Madridejos es para ellos un sueño. Son las víctimas de casi un siglo de experimento progresista.

Noticias gráficas de nuestra labor en la República de Komi

Pablo J. Ginés/ReL

"En los últimos años veo cambios para mejor en las relaciones"
El patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa se reunió con el arzobispo católico de Moscú
"Han desaparecido las tensiones que existían en los años 90 gracias a los esfuerzos conjuntos"

Hay esperanzas de que ambas iglesias superen el cisma que les separa desde 1054


01 de noviembre de 2011







El Patriarca Kiril de la Iglesia Ortodoxa Rusa (IOR) destacó hoy la mejora en las relaciones con los católicos durante una reunión con el arzobispo de Moscú, Paolo Pezzi. "En los últimos años veo cambios para mejor las relaciones entre las gentes que pertenecen a las comunidades ortodoxa y católica en Rusia", señaló Kiril, citado por las agencias rusas.

Kiril, quien es el máximo representante de la IOR desde febrero de 2009, subrayó que "han desaparecido las tensiones que existían en los años 90 gracias a los esfuerzos conjuntos de ambas partes".

En su opinión, las relaciones entre ortodoxos y católicos, cuyo antagonismo tuvo en muchas ocasiones un trasfondo político, se encuentran ahora en una etapa de "serena cooperación".

El Patriarca ruso considera que ambas Iglesias están interesadas en conservar los principios cristianos ante el embate del consumismo, el hedonismo y el afán de beneficio.

La IOR confía en que "los últimos años de cooperación con buena voluntad prosigan en beneficio de los creyentes y en nombre de los principios evangélicos", dijo.

Por su parte, Pecci agradeció a Kiril sus esfuerzos para mejorar las relaciones entre ambas iglesias y abogó por continuar cooperando en la promoción de los valores tradicionales.

La IOR y la Iglesia católica, que cuenta con unos 600.000 fieles en Rusia, han mejorado sus relaciones desde que Benedicto XVI fuera nombrado Papa en 2005 y más aún desde que Kiril asumiera la jefatura del Patriarcado ruso.

Kiril es considerado un firme partidario del ecumenismo, al igual que el Papa, lo que ha alimentado las esperanzas de que ambas iglesias superen el cisma que les separa desde 1054.

Este año, el papa ha recibido en Roma al arzobispo Hilarión, jefe de la diplomacia de la IOR y también al presidente ruso, Dmitri Medvédev.


Ortodoxos rusos en el Vaticano.


No obstante, las discrepancias sobre las prácticas de proselitismo que la Iglesia católica ejerce en Rusia y su creciente presencia en otras zonas de tradicional influencia de la IOR impiden que el pontífice pueda efectuar una visita a este país.

Además, la propia IOR ha reconocido que un encuentro entre los líderes de ambas iglesias no será posible hasta que se soluciones el contencioso por la existencia de la Iglesia Católica de rito oriental de Ucrania, que está supeditada a Roma desde su fundación en un Sínodo celebrado en Brest en 1595.

El anterior papa Juan Pablo II, gran impulsor del resurgimiento de la iglesia uniata tras la caída de la Unión Soviética, no pudo cumplir en vida su anhelo de fundar un Patriarcado católico en Ucrania, ante la oposición del Patriarcado ruso.
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23 de noviembre, 2011. (Romereports.com) El ministro de exteriores de la Iglesia ortodoxa rusa, el metropolita Hilarión entregó a Benedicto XVI las actas del II Foro católico-ortodoxo, que tuvo lugar en Rodas, Grecia, en octubre de 2010. El Papa recibió a la delegación tras la audiencia general, en una sala contigua al Aula Pablo VI.

Ministro del Patriarcado de Moscú entrega al Papa documento esencial

RUSIA RECUERDA A LAS VÍCTIMAS DEL TERROR ESTALINISTA CON NOMBRES Y APELLIDOS


La memoria no tiene fecha de caducidad. El 30 de octubre Rusia celebra el Día de la Memoria de las Víctimas de las Represalias Políticas, que quedó fijado oficialmente en el calendario ruso hace 20 años en recuerdo de las personas afectadas por las persecuciones políticas durante la época estalinista.





En vísperas de la fecha los represaliados que aún viven y sus familiares se reúnen junto a la Piedra Solovetski, un sencillo monumento instalado hace 21 años frente a la que fue sede del KGB (los servicios secretos soviéticos) en la céntrica plaza moscovita de Lubianka.



Moscú, la plaza Lubianka, cerca de la Piedra de Solovkí / RIA Novosti


El monumento consta de una piedra procedente de uno de los campos soviéticos de trabajos forzados más antiguos, el Solovetski, en las islas homónimas que se encuentran al norte de Rusia, en el Mar Blanco. Durante los 10 años que se mantuvo activo el campo, entre 1923 y 1933, cobraron vidas de 7.500 reclusos, según la cifra oficial. La Piedra fue instalada en el mismo lugar donde se erigía en la época soviética el monumento a Félix Dzerzhinski, fundador de la Cheká ('Comisión Extraordinaria'), la primera organización de inteligencia política y militar soviética destinada a "suprimir y liquidar" todo acto "contrarrevolucionario".

Diez horas para leer la lista de las víctimas

Desde las 10.00 hasta las 22.00 del día 30, frente de la Piedra los visitantes van a leer una lista con los nombres de los represaliados. El ritual, que se denomina 'Recuperación de los nombres' se repite cada año desde 2006. Todo el que lo desee puede participar en el acto e inscribir en la lista el nombre de un familiar que falleció en las represiones.

Este año, por primera vez, este mismo ritual tendrá lugar en San Petersburgo, en el cementerio Levashovskoe, una zona bajo control del KGB que permaneció clasificada hasta 1989. Aquí están enterradas unas 45.000 víctimas de las represiones políticas de los años 1937-1954.



San Petersburgo, “El Erial Levashovo” / RIA Novosti



Según comenta Arseni Roguinski, presidente de la organización de la defensa de los derechos humanos 'Memorial', "el estado totalitario no simplemente mataba: quería exterminar cualquier memoria sobre esta gente para que ni siquiera sus nombres se quedaran para el futuro. Leerlos es nuestro modo de negar una dictadura y luchar por la dignidad humana”.

De acuerdo con la cifra del director del Instituto de Demografía de Rusia, Anatoli Vishnevski, entre los años 1920 y 1953 unos 30 millones de personas recibieron condenas carcelarias de un cuarto de siglo y más, mientras que otros 40 millones recibieron condenas 'más suaves'. Otros 6,4 millones fueron mandados al exilio a lugares remotos del país, como Siberia u Oriente Lejano. Según estimaciones aproximadas, el número de los ejecutados y de los que murieron encarcelados puede variar entre 4 y 6 millones de personas.

La 'familia' de los represaliados

En la mayoría de los casos, no sólo el presunto 'culpable' recibía su condena, sino toda su familia. Si, por casualidad, los familiares del condenado quedaban en libertad, los mandaban al exilio. Los pocos que lograban quedarse, debían firmar un documento oficial donde 'rechazaban' a su pariente proclamándolo 'enemigo de clase', momento a partir del cual debían abstenerse de solicitar información alguna sobre su destino. Quienes no lo hacían, no podían continuar sus estudios, ni conservar su trabajo.

"Una noche de 1937 vinieron a por mi padre. Jamás volvieron a verle. Mi madrastra trató de averiguar qué le había pasado, pero le dijeron: 'si sigues preguntando, tú y tus hijos le seguiréis", recuerda Nina Bodanova.

Gueliana Sokólnikova, la hija de otra familia reprimida, aún no puede olvidar el día que le arrebataron a su padre. "Cuando lo arrestaron yo tenía dos años. A mi mamá, mi abuela y a mí nos dijeron que tenemos que abandonar nuestra casa en 24 horas. Nos propusieron varias ciudades y mamá eligió Semipalatinsk, en Kazajistán. ¿Y sabe por qué? Por que allí, después de cumplir con su condena de trabajos forzados, había vivido Fiódor Dostoevski”, confiesa.

"Fuimos allí, pero muy pronto arrestaron a mamá. La condenaron a 8 años, pero empezó la guerra y ella salió en libertad sólo al cabo de 11 años. Estuvo con nosotros como un año y la volvieron a detener para otros 10 años", prosigue Sokólnikova. "Yo jamás me inscribí en el komsomol. Todos me miraban raro, pero yo no podía. Hubiera tenido que contar mi vida ante todo el mundo y pronunciar en voz alta que soy una hija de enemigos del pueblo. No podía hacerlo", confiesa la mujer.

La complejidad del recuento

Los historiadores consideran imposible a día de hoy hacer cálculos más precisos del número de víctimas de las represalias, entre otras razones porque una gran parte de los documentos sigue clasificada. Otra causa reside en los diferentes métodos de sistematización de las víctimas. Hay especialistas que consideran que la categoría de los represaliados sólo debe abarcar a quienes fueron condenados por la así llamada 'actividad contrarrevolucionaria'. Pero otros incluyen también a los campesinos ricos declarados por las autoridades como 'enemigos de clase' y a los condenados a campos de concentración por robar comida o trigo durante la gran hambruna de los años 1930.

Otra categoría que no siempre se toma en consideración y es difícil de calcular son los niños de padres represaliados que acabaron en los orfanatos. Según era costumbre en aquella época, a los pequeños les cambiaban los nombres para que se desvíncularan para siempre de los 'enemigos'. "Mi padre fue detenido en enero de 1937. En septiembre arrestaron a mi madre. Y luego vinieron a por mí. Yo tenía 11 años. Grité, lloré, pero me decían: ‘Cálmate, ahora vas a ver a tu mamá’. Pero no fue así", relata Vladímir Blok.

Vladímir también recuerda con el corzón en un puño su terrible pasado de niño huérfano durante el estalinismo: "Me llevaron a un 'puesto de transición' ubicado en un monasterio antiguo de Moscú. En la cámara donde me pusieron vi a otros niños, todos bien vestidos y muy asustados. Luego nos reunieron a todos en el patio y nos dijeron: 'Todos vosotros sois hijos de enemigos del pueblo. Vais a ir a orfanatos para aprender a trabajar para el bien de nuestro gran país y del padre de los pueblos el camarada Stalin'. Nos explicaron que, a diferencia de nuestros padres, tendríamos que ser 'constructores' dignos del socialismo (...). Al cabo de dos meses me llevaron a un despacho donde me dijeron que tenía que rechazar por escrito a mis padres. Empecé a llorar y a gritar que quiero ver a mi madre. Luego supe que muchos niños firmaron un documento así".

Hoy todavía viven unas 800.000 víctimas de las represalias, de las que 24.138 viven en Moscú y 13.900 en San Petersburgo.


La cronología de las represalias bolcheviques:

- Represalias presoviéticas (1918-1922): aparte de los enemigos políticos de los bolcheviques se perseguía a policías, sacerdotes, terratenientes y negociantes. Sólo en 1918 fueron fusilados unos 3.000 sacerdotes.

- Represalias preestalinistas (1922-1927): un período relativamente 'tranquilo': 9 sacerdotes recibieron condenas penitenciarios, uno fue fusilado; 26 estudiantes fueron fusilados y 54 encarcelados por 'conspirar' contra las autoridades

- Represalias estalinistas (1927-1953): fusilamientos, encarcelamientos y exilios para la nobleza rusa, los judíos, los alemanes, los gitanos, sacerdotes, negociantes, campesinos ricos y luego también para los de clase media. Fueron montados numerosos casos contra doctores, comerciantes, científicos y militares por presunta 'manipulación' con fármacos, dinero o simplemente por espionaje.

- Represalias postestalinistas contra disidentes (1956-1987): entre 8.100 y 13.500 personas, según diferentes estimaciones, fueron represaliadas como "peligrosos políticamente".



El Día de la Memoria de las Víctimas de las Represiones Políticas se conmemoró ayer sábado 29 de octubre en muchas localidades de Rusia donde ocurrieron fusilamientos de civiles, militares, campesinos y extranjeros: todos muertos en las masacres masivas de la época estalinista.

Este Día se conmemora oficialmente en el país desde 1991. Aquel año se abrieron los archivos de KGB, el servicio de inteligencia de la URSS, y se comenzaron a establecer monumentos conmemorativos a las víctimas de la grandes purgas de Stalin en los lugares donde hubo fusilamientos.

Los actos conmemorativos y requiems se han celebrado en numerosas poblaciones y ciudades de Rusia: Moscú, San Petersburgo, Samara, Novorossíysk, entre muchas otras.

En Moscú la gente rindió homenaje a los caídos en las represalias cerca de la Piedra de Solovkí, en la plaza Lubiánka, sitio donde hasta 1991 estaba ubicado el monumento a Félix Dzerzhinski, ex jefe de la KGB. Los moscovitas acudieron allí en marcos de la acción “El retorno de nombres”, organizada por el movimiento “Memorial”.




Imagen: RIA Novosti / Serguéi Ermojin



Se ofrendaron flores y se hizo un minuto de silencio por las víctimas. Los participantes de la acción “El retorno de nombres” desde la mañana hasta la noche, de forma alternada, han leído la lista de los que perecieron en las grandes purgas: el nombre, el apellido, la edad, la profesión, la fecha del fusilamiento.

Según datos de “Memorial”, en 1937 y 1938 solo en Moscú fueron asesinados más de 30 mil personas. Por todo el país, durante esos mismo dos años, se exterminó a más de 700 mil personas.



San Petersburgo, “El Erial Levashovo” / RIA Novosti


Los habitantes de San Petersburgo se reunieron en las cercanías de la ciudad, en el cementerio El Erial Levashovo, uno de lugares donde agentes estalinistas fusilaron a civiles habitantes de Leningrado; a los llamados kulaks o campesinos ricos; a oficiales militares que consideraban infieles al régimen estalinista; alemanes, polacos, rumanos y otros extranjeros que habitaron en la URSS, entre otros.

Este cementerio se mantuvo como secreto de la KGB hasta 1989. Allí están enterrados cerca de 47 mil víctimas de represiones políticas, asesinados entre 1937 y 1954.

Las grandes purgas de aquella época, denominadas el “gran terror”, fueron iniciadas por Stalin al final de la década del 30 y continuaron hasta septiembre de 1954, más de un año después de la muerte del líder en marzo de 1953.

En 1930, por iniciativa de Stalin fue creado el GULAG (Departamento Principal de Campamentos de Trabajo Correccionales). En estos campamentos durante los siguientes 20 años se mantuvo hasta a 2,5 millones de reclusos al mismo tiempo.

Desde la década del 30 fueron reprimidos millones de civiles, militares, campesinos, pueblos enteros fueron deportados por la KGB a los lugares de residencia permanente. En total, en los años del poder soviético fueron dictadas más de 50 millones de sentencias por motivos políticos.

“Hasta ahora solemos escuchar que esas innumerables víctimas estaban justificadas por ciertos valores superiores del Estado. Pero soy un convencido de que, en ningún país desarrollado, ningún éxito ni ambición puede ser alcanzado al precio del dolor humano y pérdidas. Nada puede ponerse por encima del valor de la vida humana y las represiones no tienen justificación”, escribió en su blog el presidente de Rusia, Dmitri Medvédev.


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José Luis Mumbiela, de 42 años, es obispo en Kazajstán, Asia Central : «La misericordia de Jesús es muy distinta a la del Dios musulmán»

José Luis Mumbiela, cercano al Opus Dei, pastorea la diócesis católica de Almaty, tan grande como toda España, rodeada de musulmanes moderados o increyentes, con 500 católicos practicantes y quizá 50.000 alejados de la fe.


20 octubre 2011




Según el dossier de Obras Misionales Pontificias, España cuenta con 103 obispos misioneros, y de ellos el más "novato" es (salvo error) José Luis Mumbiela, nacido en Monzón hace 42 años, ordenado en Lérida hace 16, llegado como misionero a Kazajstán en 1998, designado obispo en marzo y ordenado el pasado mes de mayo.



Mons.José Luis Mumbiela, obispo de Almaty, Kazajstán


Su diócesis es la Santa Trinidad de Almaty, en la que antaño fue capital de Kazajstán. La diócesis cuenta con 6 millones de habitantes en un territorio tan grande como España, con 14 curas, 20 religiosas, 7 parroquias y apenas 500 feligreses en misa los domingos, rodeados de un mar de musulmanes poco devotos. En el mejor de los casos se podría hablar de 50.000 católicos, bautizados más o menos a escondidas por sus padres y madres, deportados polacos, lituanos, ucranianos, y alejados de la práctica religiosa.



Entrevista a Mons. José Luis Mumbiela obispo de la Diócesis de Almaty (Kazajstán), en octubre de 2011.


Los que van a misa celebran su fe casi siempre en ruso (excepto alguna misa en inglés y en coreano en la catedral). El año pasado el Domund (que se celebrará este fin de semana en España) ayudó a pagar catequistas, locales parroquiales y centros sociales de las parroquias, en las que trabajan muchos misioneros y religiosas hispanos. Mumbiela, cercano al Opus Dei y de hablar muy suave, nos explica la vida de esta diócesis de misión.

- ¿Cómo fue su llegada a Kazajstán?

- Yo en el seminario de Lérida no tenía una especial vocación misionera. Fui porque me lo pidió la Iglesia. Llegué a Kazajstán en 1998, en Shymkent, una ciudad de 600.000 habitantes. El cura más cercano estaba a 170 km, y el siguiente a 500 más. En aquella misión, la Iglesia éramos yo y mis dos maletas. Pero había gente de origen católico, hijos de alemanes, polacos y lituanos deportados por Stalin. Medio en broma suelo decir que Stalin ha sido el mayor evangelizador de Asia Central. Visitamos el centro cultural polaco, el alemán, y conseguimos reunir 80 personas para celebrar la Pascua. Una abuelita alemana empezó a venir a misa y ya no faltó ningún domingo. Llevaba 50 años sin ver un cura. Se me acercó y me dijo: "¿por qué han tardado tanto? Han llegado ustedes los últimos; muchos de origen alemán ya se fueron a otras iglesias".


Se muestra en este vídeo la situación social en Kazajstán, y las actividades sociales y religiosas que desempeña la Iglesia Católica en este País, después de la caída del Muro de Berlin. El vídeo es del año 2001.


- ¿Quiere decir que los protestante lo hacen mejor?

- Lo hacen más rápido, pero no sé si lo hacen mejor. Sin duda su actuación es eficaz. Un funcionario del Departamento de Religión de la región nos dijo, para animarnos: "fíjense cómo crecen nuestros protestantes, ustedes también pueden". Yo le dije: "hay dos cosas que nosotros no pensamos hacer nunca; no enseñaremos billetes de cien dólares por la ventana y no seremos una agencia de emigración". La Iglesia católica en Kazajstán ayuda en lo que puede, pero no es una potencia económica en absoluto. No tenemos ni de lejos los medios económicos de algunos grupos protestantes. Muchas personas acudían a luteranos y baptistas para que les ayudasen a emigrar a Alemania u otros países.

- ¿Sintió miedo alguna vez?

- Al principio, allí en Shymkent, nos presionaban unos funcionarios corruptos. Un día vinieron a buscarnos 8 tipos para acusarnos de "actividad ilegal". Sólo querían que les sobornáramos, y nosotros nos negábamos a ello. Te encuentras a veces con cosas así.

- Habrá vivido momentos tristes como misionero

- Claro, pero mejor no hablar mucho de ellos. A veces ves niños en situaciones muy duras, especialmente niñas en prostitución, y sabes que no tienes estructuras ni capacidad para ayudarles. También hay misioneros que abandonan y eso te entristece. Perseverar es importante.

- ¿Y momentos alegres?


Mons.José Luis Mumbiela, obispo de Almaty, Kazajstán

- En mayo de este mismo año hemos ordenado dos diáconos y dos sacerdotes, todos nacidos en Kazajstán, de la archidiócesis de Astaná. Es el futuro, las vocaciones locales, y eso da mucha alegría. Por otra parte, hace poco volví a mi primera parroquia en Shymkent para las fiestas patronales, de Santa Teresita, y celebré el bautismo de un adulto y 8 confirmaciones de gente que yo había empezado a formar. Es otro momento alegre.

- ¿Cómo es el Islam kazajo?

- Es moderado. Además, la herencia soviética ha generado muchos increyentes, de tradición musulmana muy vacía. Depende de cada familia. He visto una treintena de personas de origen tártaro, uzbeko, tayiko, uigur, kazajo, etc... que se han hecho católicos. No han tenido grandes dificultades, amenazas, necesidad de ocultarlo. Pero tienen que defender su opción ante la incomprensión de los parientes y conocidos. Últimamente llega gente que ha realizado estudios musulmanes en Egipto o Turquía, que son más radicales y trata de radicalizar a los kazajos. La ciudad de Almaty es muy cosmopolita.

- ¿Cómo se acerca el misionero al hombre post-soviético?



Misioneros católicos por las extensas estepas de Kazajstán 1/2

Misioneros católicos por las extensas estepas de Kazajstán 2/2

Misioneros católicos llevan alegría a los más desfavorecidos de Kazajstán 1/2

Misioneros católicos llevan alegría a los más desfavorecidos de Kazajstán 2/2



- Los que han crecido tras la caída del comunismo lo han hecho en un ambiente de valores y educación degradada. La escuela y la formación han empeorado. Los mayores nos dicen: "antes se podía ver la tele, ahora es basura, y hay drogas y alcohol". En Kazajstán se ven dos generaciones muy distintas, un cambio generacional muy brusco. Pero en general la gente allí tiene sentido de lo sagrado, de lo sobrenatural.Quizá es un sentido más bien sentimental y emocional. También bebe de la herencia del sufrimiento de sus padres, y del suyo propio, por su pobreza y por ser minoría. Muchos cristianos no aman aquella tierra porque no se sienten amados allí. Pero es cierto que incluso los mismos kazajos, si pueden, emigran.

- La Organización para la Seguridad y la Cooperación Europea (OSCE) ha criticado la nueva ley sobre religión de Kazajstán. Parece que es muy restrictiva e implanta un control casi total sobre todas las religiones, y pide tener 50 miembros en una ciudad, o 500 a nivel regional, para fundar comunidades, y control sobre los ministros del culto.

- Bueno, esa ley dice, ante todo, que se reconoce la prioridad de los acuerdos internacionales, y la Santa Sede tiene firmado un acuerdo con el Estado kazajo. Creo que ese punto es un guiño a la Iglesia Católica. Sí, con esa ley hay más control de las entidades religiosas, pero los católicos no nos sentimos atacados mientras se respeten los acuerdos internacionales. Por ejemplo, la nueva ley dice que los líderes religiosos, especialmente si llegan del extranjero, requieren la aprobación del Estado, de la Agencia de Religión. Pero el acuerdo con la Santa Sede dice que nosotros sólo tenemos que comunicar los nombramientos, no se requiere aceptación.

Además, los católicos no creamos comunidades por el acuerdo de 50 o 500 fieles, como hacen los protestantes. Para nosotros, una comunidad aparece cuando así lo designa el obispo, y el acuerdo con la Santa Sede recoge que es el Papa quien designa obispos y los obispos abren parroquias. Creo que políticamente al Estado le interesa mantener la presencia católica.

Los obispos de allí por lo general dejamos las negociaciones en manos de la Santa Sede. Quizá los ortodoxos rusos y los musulmanes suníes, mayoritarios, recurran también en el futuro a acuerdos internacionales con el Estado kazajo. La pregunta de fondo del Estado es "quién te representa". En realidad, lo que les preocupa son las células fundamentalistas musulmanas y quizá alguna secta protestante radical. ¿Cómo frenar a los fundamentalistas islámicos? ¡Si los metes en la cárcel se organizan allí en células y entrenan más gente!

- ¿Cómo evangelizar en esa sociedad?

- Con paciencia, fe, alegría, esperanza y caridad. Nuestros misioneros allí no tienen ni 40 años de experiencia en el país. Llevo unos pocos meses de obispo y veo que cuesta mucho incluso reunir a los curas, juntarnos a reflexionar y hacer planes. Tenemos algo de acción social, un orfanato, poca cosa. Creo que una clave es formar a los laicos.

Creo que se puede fomentar la devoción a la Divina Misericordia, pero no sólo como "una cosa de polacos y Santa Faustina Kowalska", sino formando en su sentido. ¡La misericordia de Jesús es muy distinta a la misericordia del Dios musulmán! ¡Es una misericordia humana, de un corazón humano, que sufre! Es muy distinto al Islam. Y, de nuevo, hay que decir que la otra clave para evangelizar es potenciar las vocaciones nativas.

Pablo Ginés/ReL

Historia de la Iglesia católica en Mongolia

Mongolia (mongol: Монгол Улс, romanización: Mongol Uls) es un extenso país, sin acceso al mar, se localiza entre las regiones de Asia Oriental y Asia Central. Limita con Rusia al Norte y China al Sur. Su capital es Ulán Bator, en donde radica un tercio de la población total.

Bandera.

Esta nación es el remanente del antiguo Imperio mongol que dominó gran parte de Asia durante el siglo XIII, pero que posteriormente perdió su independencia y fue asimilado por Manchuria durante el final del siglo XVII hasta 1911, pero su independencia fue breve, ya que en 1919 las tropas chinas ocuparon la capital de Mongolia, y en 1921 se pudo independizar con la ayuda de Rusia.

La República Popular de Mongolia (en mongol Бугд Найрамдах Монгол Ард Улс) fue un estado socialista en Asia Central, el cual existió entre 1924 y 1992, dando paso a la actual República de Mongolia. A través de su historia, el estado permaneció como aliado de la URSS y el Pacto de Varsovia.


Escudo Nacional.



Es el decimonoveno país más grande del mundo, con 1.565.000 kilómetros cuadrados; no obstante, el país está dominado por estepas y montañas al norte y oeste, y el Desierto de Gobi al sur. De los 2,8 millones de habitantes, existe una alta tasa de nómadas y seminómadas, que ronda un 30%. Un 90% de los habitantes son de la etnia mongol, con una minoría de etnias túrquicas como el kazajo.

El budismo tibetano es la religión mayoritaria del país, siendo junto con Bután las únicas naciones independientes donde esta religión es predominante.

El catolicismo fue introducido por primera vez en el siglo XIII, durante el Imperio mongol, pero desapareció con el final de la dinastía Yuan en 1368. Sólo hubo nueva actividad misionera tras la Guerra del Opio, a mediados del siglo XIX. Se fundó una misión en Mongolia Exterior, lo que dio a Mongolia su primera jurisdicción católica, pero todo el trabajo evangelizador cesó en un año con la llegada al poder del régimen comunista.

Con la introducción de la democracia en 1991, los misioneros católicos volvieron al país y reconstruyeron la iglesia desde cero, reanudándose las relaciones diplomáticas entre Mongolia y el Vaticano en 1992. En 2006, había en Mongolia una Prefectura Apostólica, un obispo y tres iglesias. El papa Juan Pablo II planeó una visita apostólica a Mongolia que no pudo realizarse y se espera que sea Benedicto XVI quien la lleve a término.



Catedral en Ulán Bator.



La Iglesia católica en Mongolia tiene raíces antiguas, la mayoría de ellas a través de China. Misioneros como William Rubruck y Giovanni da Pian del Carpine llegaron a la región entre los siglos XIII y XIV gracias a la tolerancia religiosa de los mongoles. Es probable que Giovanni da Montecorvino, quien fundó la primera misión católica en Pekín y se convirtió en el primer obispo de Khanbaliq (Pekín), tradujera el Nuevo Testamento y los Salmos.

Técnicamente, Mongolia perteneció a la diócesis de Pekín entre 1690 y 1838, año en que la diócesis de Liaotung -que incluía a Manchuria y Mongolia- fue separada de la de Pekín. El 28 de agosto de 1840, el nuevo Vicariato fue dividido a su vez en tres Vicariatos Apostólicos, Liaotung y Manchuria, Gansu y Mongolia. En 1883 se creó un vicariato para Mongolia Interior y en 1922 se creó una misión para Mongolia Exterior.

La misión sui iuris

La nueva constitución de Mongolia de 1992 garantizaba la libertad religiosa y se enviaron misioneros para reconstituir la Iglesia católica en el país asiático en la misión sui iuris. La Congregación del Corazón Inmaculado de María fue la encargada de la evangelización y la creación de la estructura de la Iglesia en Mongolia. Así, la congregación envió tres sacerdotes, los padres Wenceslao Padilla y Gilbert Sales procedentes de Filipinas, y Robert Goessens, de Bélgica, para llevar a cabo esta misión una vez que el Vaticano hubo entablado relaciones diplomáticas con el gobierno de Ulán Bator.

Previo a su llegada, los expatriados habían atendido a servicios protestantes. Al principio, ninguno de los misioneros hablaba mongol y no había textos litúrgicos católicos escritos en mongol.

El 27 de mayo de 1996 fue inaugurada la primera iglesia católica en la historia de Mongolia. El acto fue celebrado por el nuncio apostólico del Vaticano en Asia, el obispo Bulaitis, junto con el padre Padilla, los otros dos misioneros, tres monjes de África y 150 parroquianos. El acto fue celebrado en inglés y traducido al mongol por un intérprete.

En 1997, el arzobispo Giovanni Battista Morandini fue nombrado primer nuncio del Vaticano en Mongolia. La catedral de San Pedro y San Pablo de Ulán Bator fue construida con la forma de un tradicional ger, con su forma de carpa circular y gruesas paredes de fieltro.

Prefectura Apostólica


El cardenal Sepe, en la consagración de la catedral de Ulán Bator y toma de posesión de monseñor Padilla, a quien se ve postrado.


El 23 de agosto de 2003, el cardenal Crescenzio Sepe, cabeza de la Congregación Vaticana para la Evangelización de los Pueblos, llegó a Mongolia para consagrar al padre Padilla como primer obispo de Mongolia y dedicar una catedral en la capital. El papa Juan Pablo II se disculpó por no haber podido viajar él mismo a Mongolia para consagrar al obispo, ya que había planeado una visita a Mongolia, la primera que habría hecho un Papa a este país.

Juan Pablo II había sido invitado por el Presidente de Mongolia durante su visita al Vaticano en 2000, pero su precario estado de salud impidió que realizara este viaje. El 17 de junio de 2004, el papa Juan Pablo II nombró a monseñor Emil Paul Tscherrig nuevo Nuncio Apostólico en Mongolia y Corea.

El 20 de diciembre de 2004, monseñor Paul Tscherrig realizó su primera visita a Mongolia, donde presidió una celebración en la catedral de San Pedro y San Pablo de Ulán Bator. A las exequias de Juan Pablo II asistieron representando a Mongolia Radnaabazaryn Altangerel, secretario de Estado de Asuntos exteriores, y dos acompañantes.

Vista Panorámica de la Capital de Mongolia, Ulán Bator.

Desde 1992 la afluencia de misioneros cristianos ha sido notable. En la actualidad son más de 60 de varios países ayudando a la construcción de la Iglesia, con cuatro parroquias en funcionamiento. A mediados de 2004 se publicaron un libro de oraciones y un catecismo en mongol, escrito de forma vertical, la forma de escritura tradicional en Mongolia. También se demanda la creación de un calendario católico en Mongolia. El crecimiento de la comunidad católica ha sido enorme, no habiendo fieles reconocidos en 1991 y siendo 415 en febrero de 2008, 345 en abril de 2006 y 216 en mayo de 2004. Hoy son unos 760 católicos.

La caída del régimen comunista mongol, especialmente sanguinario en la represión de toda expresión religiosa, marcó el inicio de una nueva época. «Al principio –explica el cardenal Sepe–, los fieles que participaban en la Eucaristía eran exclusivamente ciudadanos extranjeros; más tarde, se unieron a ellos las primeras personas de la población local». De hecho, el cardenal constata un creciente interés hacia el catolicismo.

Se forman grupos de catecúmenos y muchas personas acuden a misa por curiosidad sobre aquellos a los que apodan Ven y verás. El nuevo obispo, monseñor Padilla, explicaba hace unos meses a la agencia Fides que la misión en Mongolia se planteó desde la perspectiva de «simplemente testimoniar la fe, viviendo los valores del Evangelio», como modo de salvar las barreras idiomáticas y culturales. Muchos, entonces, quisieron saber «de qué se trataba todo aquello».

La misión cuenta con un parvulario, clases de inglés, una escuela técnica, comedores, dos granjas y un centro de atención para 120 niños sin hogar. También se ofrece un curso educativo para reducir la violencia contra las mujeres y enseñar a las mismas a manejarse en situaciones de agresión.

El testimonio que más fácilmente llega es el de la acción social. El país atraviesa serias dificultades económicas desde el desmoronamiento del anterior régimen, y miles de personas viven en la miseria absoluta. Pero, además, la crisis tiene una clara dimensión moral, sintomática de una sociedad que ha quedado desvertebrada.

Ésta se manifiesta en frecuentes maltratos en el hogar y en el abandono de niños (que se buscan en la calle el sustento en el robo o la prostitución), así como en el alcoholismo, enfermedad que va camino de convertirse en una plaga (Mongolia es uno de los primeros productores mundiales de alcohol, pero produce sólo para el consumo interno).

La Navidad no es fiesta en el país ya que el número de cristianos en Mongolia es muy reducido. En 2007 se fundó una cuarta parroquia en Darhan, la segunda ciudad más poblada del país y situada a unos 200 kilómetros de la capital.



El Papa recibe al presidente de Mongolia

El Papa Benedicto XVI y el Presidente de la República de Mongolia, Tsakhiagiin Elbegdorj.


VATICANO, 17 Oct. 11 / 11:01 am (ACI/EWTN Noticias)



El Papa recibe al presidente de Mongolia


El Papa Benedicto XVI recibió esta mañana en audiencia al Presidente de la República de Mongolia, Tsakhiagiin Elbegdorj, con quien conversó sobre el aporte de la Iglesia a esta nación y sobre el diálogo intercultural e interreligioso.

El Papa Benedicto XVI con el Presidente de la República de Mongolia y su séquito.

El comunicado de prensa del Vaticano que da cuenta del encuentro señala que "en el curso de los cordiales coloquios se han evocado las buenas relaciones existentes entre Mongolia y la Santa Sede, además del compromiso y la cooperación entre la Iglesia y el Estado en el campo educativo y social".

El Papa Benedicto XVI saluda al Representante de la iglesia budista en Mongolia.


"Además se ha pasado revista a la situación política del Continente asiático, con particular referencia a la importancia del diálogo intercultural e interreligioso para la promoción de la paz y la justicia", concluye el texto.


El Papa Benedicto XVI y el Presidente de la República de Mongolia.


Luego de reunirse con el Papa, el presidente de Mongolia se encontró con el Cardenal Tarcisio Bertone, Secretario de Estado Vaticano, quien estuvo acompañado del Secretario para las Relaciones con los Estados, Arzobispo Dominique Mamberti.

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